佛经里讲，菩萨“无住相布施”，布施时不住色，不住声香味触法。以最通俗的方式来说，就是行善时心中丝毫没有人间的一切，没有功名利禄，没有得到“回报”的概念。所以“其福德不可思量”。
但今天我很想说就算是“住相布施”，就算是为求心安、想要回报、甚至是为了满足自己的虚荣心去做好事，也比不做强。想要爱可以先爱人，简简单单地爱朋友爱家人。想要提携就去帮助别人，世界上总有你能帮到的人。想要受人优待就要宽以待人，想要被人理解就先试着理解别人，想要莫名其妙地得到好运就平白无故地在日常小事上多放别人一马多付出一点辛劳。多一点公德心少一点计较心，爱护环境保持卫生不插队不踩凳子，哪怕是为了让佛祖为你记上功德+1+1+1去做这些小事，也比根本不做的好。
福德是要自己修的，人生是要自己过的。陷入集体情绪的漩涡哀叹自己“缺爱”，觉得只有被爱被给予才是光荣的事，永远作壁上观永远等别人先手献出真心，福分哪里来呢？
而且，人是会被行动塑造的。如果把行善变成一种习惯，总有一天人会发现自己已经不是在为了当初的私心在做这一切了。
冒昧想问一下
我最近在找财布施法布施无畏布施在佛经上的出处 能搜到的似乎都是解经的文字 请问你有知道相关的原文的出处吗
谢谢
我看了一下 是在讲布施的功德
有讲到一些例子 但是可能不是后人讲经时用来总结的原材料
我有个不相关的问题
佛教有时间线吗 比如 佛本生 部座 法门 经的集结确立 能够跟现实世界对应的时间线
基督教因为能对应到发生地的古代的国度部落族群 基督做过的事情基本上能知道是哪一年在哪个地区发生的 发生过的事情有很多有罗马的历史文献记载 所以真实性比较容易判断一些
佛教有能和现实世界时间线对上的时间线吗？
我能找到的大概是
释迦牟尼在公元前6-500年左右活动
从佛灭至阿育王灌顶之间，大概有一百到两百年
佛灭一百年后 上部座和大众部座根本分裂
其他事情(此世界此劫中或三千世界无量劫中) 好像都很碎片化连不成时间线
打错字了
部座 应该是 部派
上部座 应该是 上座部
@Acer 我了解的说法是，佛经的时间线是错乱的。
首先是语言习惯的问题，佛说话喜欢“五百年”“三千大千世界”“恒河沙数”等随意虚指。经书里也只说“一时”“尔时”，具体不到哪时。
其次，这和古印度的历史观、时间观可能有关系。印度教对时间的解释更是惊人，这位神眨眨眼是多少年、那位神一起床又是一个循环之类的。他们的“时间”似乎并不是线性的，对历史的看法也不那么较真。我看过南怀瑾据此认为用梵文研究佛经不现实，因为丢失很严重。
最后可能是出于某种哲学考虑，佛有意模糊“时间”的概念，只留此刻的“一念”。《当下的力量》里有相关推测，虽然作者只是引用佛教概念阐释自己的理论，但这种理解我觉得也可以参考！
“他们的“时间”似乎并不是线性的，对历史的看法也不那么较真。”
如果不是线性的 未来就有可能发生在过去的过去
那么 因能导致果 而不是果导致因 的基础确定性就会失去
如果把故事当历史 已发生和未发生和无发生之间无分辨 那纪录的真实性和推论的真实性都会受影响啊
@Acer 我还没看过经书原文里讲因果原理的内容，但有关时间循环的推测现代科学有研究。了解过一部叫《降临》的电影，我没太明白，但大概讲了时间、记忆，因果与果因的颠倒这些东西，还挺有趣的。友可以看看，也许会受启发 
我找到也基本是讲义讲道 不过没有像这样找到是具体哪本经的讲义
这本讲义是知定法师写的 他1917年出生
那应该虽然不是经里直接写的 却的确能从<地藏菩萨本愿经>里总结出来
谢谢
这本讲义说这个说法不是他说的 是三藏法数里面写的
三藏法数是永乐年间写的 也不是自己发现 应该是从大智度论里来的
大智度论里我终于找到原文
云何持戒能生于檀？
檀有三种：一者、财施，二者、法施，三者、无畏施。
但是这不是佛说的 这是应该是菩萨自念
在同一本书的别的经卷里 佛说的是
无漏心布施
无所得布施
和 布施毕竟空
@Acer 抱歉友邻，我知道得很浅显！只能尝试推测一下。不知道你要找的是不是《地藏经》第十品“较量布施功德缘”中的内容？这几个词可能是后人讲经时总结的，原词我也没有印象见过到