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Game studio pauses development on their game after sinking Kickstarter funds into crypto

August 11, 2022
https://web3isgoinggreat.com/?id=game-studio-pauses-development-on-their-game-after-sinking-kickstarter-funds-into-crypto

chala：
2022-08-15 https://weibo.com/1236532807/M17UAAi7I

刚看了篇论文《“疯女人”和“男傻子”：中国电影中的微观性别政治》（ 蒋露遥，《电影艺术》2022年第4期第46页 https://mp.weixin.qq.com/s/h7cDazMHfqmpZ5H2agdM-Q ），写得非常棒，推荐。文本分析让人心服口服，作者感知能力很强。节选一段“疯女人”的分析，摘录如下：

作品中的女性的疯癫是被建构的，作为一种悲剧体验，疯癫源于作者的社会批判。作为一种性别体验，电影显示了疯癫与女性气质的内在关联。男性的傻是原发性的，男傻子的智性反而是一种神秘、先验的存在。男性的智性之所以以傻的表象而存在，呈现为秘而不宣的状态，是为了表明其内在智性的神秘性，进而强调男性之智作为先在的、不可复刻的发生的神圣性。其先在的智性使得男性在电影中成为道德化身或智者，具有一种强烈的内在超越性。

同样作为遭遇苦难的边缘人物，疯女人以反抗者的姿态出现得以冲破礼教传统和伦理禁忌，男傻子因其先在的超越性得以弥补这原发性的、不可抗力的傻，但是作为反抗者的潜在前提即是受到压迫和束缚，这仍旧彰显了不平等的性别秩序，即男性可以超越原发性的缺陷，但是女性无法逃离时代的苦难与传统礼教的压抑而只得走向悲剧。

一方面，疯子、傻子这类怪异、边缘的人物形象竟然表现出性别上的分野。另一方面，在人物形象上，二者呈现出弱者与智者的对比，疯女人是没有主体性的，她们或是被动承受着时代的苦难，或是无奈而清醒沉沦于男性的驯化中；而男傻子不仅为电影增添喜剧、讽刺的效果，与疯女人的悲剧色彩迥异，他们还能超越表面的缺陷，成为智慧象征或道德化身。二者的对比表明：性别话语无意识地参与了疯和傻的人物建构，表现出一种微观形式的性别政治。

“疯”和“傻”都是有区别的，傻作为一种疾病而言，往往是原发性的，并且明显地表现在身体上。如果说“疯”在中国社会文化发展中逐渐被灌输道德越轨的意义，那么“傻”往往潜含一种道德褒扬的特质。“傻”成为世俗的功利主义、利己主义的反面，雷锋作为社会主义中国完美道德的象征，正是因其“傻子”精神。

在中国文化中“傻”既是一种原发性的缺陷，又具有不顾个人利益、甘于奉献、坚持不懈等延伸内涵。在个体道德特质之外，傻还是终极智慧的表征，无论是神话故事“愚公移山”，还是《道德经》里“大巧若拙，大辩若讷”，都表明外在的傻里蕴含着真正的智慧。因此，与疯癫相比，“傻”并不是被排斥的一种特质，它既是充满东方哲思的智慧象征，也是能抵抗世俗物欲的道德品质的外显。

社会生活史中的“疯”在一定程度上显现出其作为道德失范的象征，比如疯人会被认为是由于道德问题而被鬼魅邪祟侵袭。社会对疯人的容忍仅限于其没有造成实质的危险性，一旦他们展现出对社会的破坏性和威胁性，就会受到严厉的惩罚，比如被鞭打或是关进猪笼。可见，尽管中国社会在整体上表现出对疯癫的容忍，但无法掩盖疯癫在社会中作为异质和他者的事实。

相比于西方社会从女性的身体出发阐释疯癫的女性化根源，比如子宫、神经系统、荷尔蒙等。中国传统社会中将疯癫与女性之间“合理”的亲密关系建构在女性的情志、欲念上。与肉体的死亡相比，疯癫能展现她们冲破牢笼对情感和欲望的宣泄，以及在压抑中抵达谵妄的状态，同时也更能映衬女性悲惨命运下的精神麻木与虚无。另一方面，女性并非天生的疯者，她们都是在传统的礼教压抑和男权规训中走向疯癫，传统文化中“道”与“势”的问题呈现了个体抉择的自由与社会权力结构之间的紧张关系。

在古代医学诊断中，与男性相比，女性更容易患情志疾病，尤其是抑郁症。古代医者不仅将情绪化视作女性的本能，还认为女性的情志不舒、情欲失调是其患上气郁、“梦与鬼交”之症等精神疾病的根本原因。疯癫与性别的互动不仅反映出中国传统社会中的女性压抑，还体现了男性权力对女性身心的介入和规训。

电影中不仅表现了琼珠、祥林嫂、一曼等女性遭遇刺激后作为本能反应的强烈情绪变化，还展现颂莲、繁漪、莉的“执拗偏急，愤怒妒忌”以显示女性情绪的极端化倾向。这表明男性创作者无意识地将情绪化视作女性本能的特质。

创作者还无意识地将女性情绪纳入对疯癫本身的认知中，恰如学者所言：“通过将疯狂制定为不可接受的、夸张的女性气质，对女性形成控制和惩罚。”电影正是将疯癫等同于情绪化，从而将疯癫缔造为一种夸张化的女性气质，由此古代医学中女性情志异常与精神疾病的模糊关联得到更为明确而直接的展现。

比如电影《雷雨》繁漪的疯表现在情绪化驱使下的出格行径中，在怨恨与嫉妒的驱使下，繁漪悄悄跟踪萍来寻找四凤，并通过将周萍锁在屋内实施报复。同时电影也将此刻的繁漪刻画为如幽灵一般的“女鬼”形象。在周萍与四凤在房内正暧昧推拉之时，镜头突然转向伴随着电闪雷鸣而赫然出现的繁漪，她面容惨白、披头散发、身着红衣斗篷，如同女鬼一般。通过渲染疯女人的阴森恐怖，电影既展现了女性如何在情绪驱使下转变为可怕的疯态，又呈现了男性作者对于疯女人隐秘的危险性的焦虑，似乎疯女人的体内隐藏着神秘的可怕力量，她们充满愤怒并伺机报复。

在看似合理的叙事中，电影将“疯癫”表现为女性的情绪化，彰显出疯癫即是病态的女性气质的认知。“疯狂就像一个符号，将女性定义为有害的、不合群的、病态的，某种程度上是第二性的”电影在表现女性的疯癫之时，也使人物走向了某种程度的“恶”，比如繁漪成为周萍与四凤感情的破坏者，通过表现疯女人的这种“恶”，创作者既强化了将疯女人作为社会批判的承担者的意图，又流露出对疯女人的情绪化特质的不安。

女性的敏感、情绪化和反复无常不过是其痛苦生存体验的流露，却在电影中不仅被视为女性共有的天然特质，还被建构为疯癫的病理症状，这隐晦地体现出不同男性作者潜在的、无意识的共同想象：女性自身就存在着易于变得疯癫、神经质的可能性和合理性。

在国家现代性、政治权力和西方医学的共同建构中，疯癫不仅是作为身体疾病发作的症候，它本身不断被赋予新的异质性，成为道德失范的隐喻，凝聚着神秘性、悲剧性和潜在的危险性，是作为社会文化中被压抑的产物而存在。

总之，疯癫女性是一个被建构起来的集体形象，作为一种悲剧体验，疯癫的建构源于作者的社会批判，女性是在封建压抑中走向疯癫，作者不仅借女性的反抗表达着自身的批判，更用女性的疯癫隐喻了时代的疯魔；作为一种性别体验，疯癫的女性化源自男性作者对女性的想象性建构，不同的创作者都通过展现女性的情绪化与疯癫的复杂关联，从而无意识地彰显了疯癫女性化的合理性。此外，通过不自觉地刻画疯女人的可怕，电影暗示了男性面对疯癫女性时隐秘、不可控的焦虑。因此，正是微观的性别权力无意识地潜入了疯癫的认知中，才使得疯癫发生了明显的性别偏向，由此，疯女人成为彰显性别权力的典型象征。

@wow 浙江1100万2018/2019年在校生学籍被公开，数据数量 1100 万（11225455条），数据内容 姓名、证件号码、户籍所在地、家长联系人、手机号码、现住地址、所在班级、学校名称。

筆記：歐洲的乾旱+高溫帶來了電力問題，除了水力發電因為缺水，受影響的還有太陽能光電（太高溫效率不佳），核電機組無法運轉（因為沒有水冷卻），法國也因此停了一半的核電廠。

"Once the water in the rivers is very low and very hot, basically you have to stop cooling down nuclear power plants. That's because the water that's released is dangerous for fish and other species in the rivers," said Prof Sonia Seneviratne, from ETH Zurich.

The French government is now allowing some facilities to release very warm water back into the rivers, as a temporary measure.

https://www-bbc-com.cdn.ampproject.org/v/s/www.bbc.com/news/science-environment-62524551.amp?amp_gsa=1&amp_js_v=a9&usqp=mq331AQKKAFQArABIIACAw%3D%3D#amp_tf=%E4%BE%86%E6%BA%90%EF%BC%9A%251%24s&aoh=16605420535095&referrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com&ampshare=https%3A%2F%2Fwww.bbc.com%2Fnews%2Fscience-environment-62524551

周日午睡做了个梦，梦见黑客把国内健康码后台给黑了，所有人的健康码都统一变成了彩虹色，再也没有什么隔离，没有限制通行了。关于隔离发明的各种幼稚的词汇也统统从输入法里消失。人们的记忆里还有些许这些类如「大比武」「军令状」的文字残渣，它们像沙子一样，被最轻最轻的风吹过带走。

2022年7月14日，伊朗妇女通过摘下头巾走上街头说出#No2Hijab 来动摇政权。这被称为“妇女革命”。面对政府的封锁，她们将活动视频和照片传给住在伦敦的马希赫·阿琳娜嘉德，再通过她传播出去。伊朗境内禁止了任何社交媒体，她们用手机要求全世界成为她们的声音。
#伊朗 #妇女革命

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