Мне вот интересно, почему РПЦ упорно не желает ставить скамейки в храме. Приходишь к католикам - садишься и комфортно проводишь время на мессе. Ну а если ты пришёл к православным - терпи стоя. Только небольшое число скамеек где-то на краю храма для людей которые прям совсем не могут, но оттуда мне кажется слишком далеко.
@gorn А как сидя на лавочке биться лбом об пол при поклонах?
@make_sense
Ну, я с нашим богослужением не знаком, бывал только на похоронах, но мне интуитивно кажется, что на время с поклонами, если они есть, можно стоять (католики так то часть мемы стоя проводят, перемежая стояние и сидение по очереди).
@gorn Блин, я даже немного погрузился в тему. Вот самое адекватное что удалось нагуглить:
"Молитва — это разговор с Богом и не очень логично разговаривать с Создателем мира сидя, в расслабленном состоянии.
Это подтверждал еще Тертуллиан, который в Книге о молитве говорит: «Непристойно вообще сидеть в присутствии и пред лицом того, кого боишься и почитаешь, а тем более нечестиво сидеть пред лицом Бога живого, которому предстоят и Ангелы со страхом и трепетом»."
И это в принципе перекликается с нашей культурой. В школе, когда входит учитель, нужно встать. На гос. службе тоже самое, если входит человек выше тебя по рангу - нужно встать, и т.д.
1) т.е. перед любой иконой нельзя сидеть? а как же трапезные, "красный угол" в квартирах/домах у верующих?
2) главное таинство христианства - причастие, оно же тайная вечеря, и там внезапно Иисус и апостолы сидели т.к. стоя кушать это такое себе.
3) боишься и почитаешь (и от того стоишь) как-то не очень вяжется с постулатом "Бог есть любовь", да и на тему ангелов и прочих духов - загуглил быстренько - люди по некоторым критериям выше их по рангу.
@hubbitant @gorn @make_sense Раз уж загуглил, поясни остальным насчет «выше по рангу», интересное.
@johan @gorn @make_sense Далее паста:
По мнению известного православного богослова архимандрита Киприана (Керна), Ангелы выше людей, так как превосходят их своей духовностью, то есть тем фактором, который делает ангельский мир более близким и родственным Богу. Однако в то же время не совсем верно полагать, что превосходство Ангелов над людьми установлено Богом навсегда. В частности, святитель Григорий Палама замечает, что человек, исходя из его призвания, во многом превосходнее Ангелов, и связывает такое превосходство прежде всего с возможностью богопричастности человеческой природы, в отличие от природы ангельской. По мысли святителя, человек имеет огромное преимущество по сравнению с Ангелом: он может становиться причастником Тела и Крови Христовых и тем самым входить в максимально тесное отношение с Богом, соединяться с Ним. Кроме того, наличие материального тела сообщает человеческой природе некую завершенность. И именно в такой законченности видит еще одно превосходство человека над Ангелами святитель Григорий Палама.
Еще один аспект, на который указывают святые отцы, когда говорят о превосходстве человека над Ангелом, заключается в том, что человек имеет в себе образ Божий, которого Ангелы либо не имеют вообще – по мысли преподобного Анастасия Синаита, либо имеют, но в меньшей мере, чем человек, как говорит об этом, например, преподобный Иоанн Дамаскин. Подобную мысль излагает также и уже упомянутый нами выше святитель Григорий Палама: «Умное и словесное естество души одно только обладает и умом, и словом, и животворящим духом. Только оно одно больше, чем Ангелы, было создано Богом по Его образу. И этого изменить нельзя, хотя бы даже оно и не знало своего достоинства, и не чувствовало, и не действовало достойно Создавшего его по Своему образу».
И еще один фактор, который позволяет нам полагать, что человек выше Ангелов, выражается в следующем: все, что создано Богом, создано иерархически – от низшего к высшему. И тот факт, что человек создан самым последним, тем самым показывает, что он и есть «венец творения», так как в человеке, как существе двусоставном, объединяются два мира – и духовный, и материальный.